在戒律遭扭曲、授戒成戲碼的今日，有人以「平等」之名推翻佛制，以「懲罰他人」之語標榜修行的勝利。 我們分享的這篇評論，不為對立，而為守住佛教本來面貌。 若佛門成為意識形態實驗場，僧團制度崩毀，佛法又將安住於何處？ 我們應該勇敢問：這樣的路，真的是菩薩道嗎？
《自毀僧格的革命美學——評「四眾平等菩薩學團」的話術與僧制顛覆》
緒論：當改革語言成為破戒遮羞布
2025年6月15日，在「佛教弘誓學院」的畢業典禮上，某前尼師發表了一段題為「四眾平等的菩薩學團」之致詞。其言語中不僅公開為該院進行男性授戒（由尼眾主導）一事辯護，並將此事包裝為「人間佛教」的突破與進展，甚至自詡為「佛教界的黃埔軍校」，以「光明快樂懲罰他人」為精神戰語。從佛教律學、僧團制度與語言倫理三重角度觀之，此類語言的自我感覺良好，不僅隱藏了僧制破壞的事實，更將破壞包裝為進步，反映出當代某些佛教社運派別已將「佛法」徹底工具化為現代意識形態的附庸。
一、戒體不成的比丘：尼眾授男戒的律藏違反
根據《四分律》、《根本說一切有部律》與《五分律》之授戒規範，比丘戒的授與，必須由十位清淨比丘集結之僧團依法傳授，稱為「十僧羯磨」。若其中有一人戒體不成或不清淨，則整場授戒無效；若非比丘僧團主持，則戒體根本不成立。至於比丘尼，則需經二部僧團（比丘尼、比丘）授與，並非主導授戒者。
是以，由比丘尼團主導為男性授比丘戒，無論其理由多麼動聽，皆為違背佛制之事。此種行為不僅無法建立清淨戒體，更淪為外道穿僧衣之「儀式表演」。其學院畢業生即便剃髮披袈裟，亦無法成為真正的「比丘」，而是外貌僧相、實為居士的僞僧。以「平等」為名行「毀戒」之實，實已誤導眾生、顛倒戒相。
二、語言話術的遮羞邏輯：操弄與對立的政治修辭
在該致詞中，主講人反覆強調：
> 「當我們快樂，他們不快樂，我們就狠狠地懲罰了他們。」
此句語言暴露出一種高度鬥爭意識與報復心理，與佛教所倡導之慈悲、忍辱、離諍、和合之教相去甚遠。菩薩道中不但不以「讓對方痛苦」為勝利標記，反而強調「悲心攝受」、「不爭而度」。然此處卻用「快樂懲罰他人」之說，作為對佛教界批判聲音的回應，不啻於將自己放在鬥爭運動家而非修行者的位置。
此外，她自詡擁有「正知正見」，並誣衊佛教界為「把禁忌當戒律的愚痴」，此乃曲解佛法與律藏、否定佛制權威的話術轉換。凡佛陀制戒，皆有緣起、有因緣、有教義背景，並經二部僧團覆述確認，豈是「禁忌」可等閒視之？其將戒律視為落後舊制、以性平話術取而代之，是一種以現代意識形態凌駕佛法傳統的語言策略，本質上已不再尊佛、法、僧三寶為本，而是另立一套「世俗標準」。
三、僧格解體的學院：佛教教育為誰培養誰？
將弘誓學院稱為「佛教界的黃埔軍校」，實際上不過說明：該學院旨在訓練一批「行動者」、「改革者」、「話術戰士」，而非戒定慧三學成就者。黃埔軍校歷史上確為革命培訓搖籃，但若將其與僧團學制並論，則顯示此機構之自我定位並非依止戒律、培養解脫道修行者，而是將佛教作為進步主義議程的操作場。
在此模式下，「剃度」與「授戒」成為象徵性行動劇，只要能挑戰舊制、引發震動、擁抱現代價值，即使違戒、犯律亦可被合理化。這種作風，實際上破壞了佛教作為出世解脫之道的根本性格，將佛門訓練場變為「宗教劇場」。
結語：當厚顏成為德行，佛法將何所依？
「我們快樂，就是對他們最好的懲罰」——如此言語，在一位自詡菩薩行者口中說出，無異於暴露其真實面目：快樂不是來自修行，而是來自戰鬥與挑釁；菩薩精神不是利他，而是革命成癮。當佛教被如此異化為「意識形態革命場域」，當授戒制度被視為階級壓迫工具，當律藏被貶為舊社會禁忌，當僧相被利用成為語言戰爭的旗幟，我們不得不反問：這還是佛教嗎？
誠如《律藏》所警告：「破僧者，墮無間地獄。」僧團制度一旦崩毀，佛法之住世亦將隨之而去。今天，我們所面對的，不僅是一場話語戰爭，更是一場關乎僧格存亡的生死戰爭。
