佛教的戒律修學歷經三階段發展：從在家通用的「四清淨」與「戒具足」，到僧團內部專有的「戒成就」與波羅提木叉。開仁法師於《正道的生活》中深入解析戒學演變，說明僧俗有別與佛制之本懷，為現代修行者提供重要理解脈絡。
—節錄自開仁法師「正道的生活」（八正道與十善業的互補）並略為調整穿插
從原始佛教的三類戒學，說明佛教的戒學，經歷了以下這三個階段：
一﹑化教──四清淨與戒具足(通在家)
1、「四清淨」── 十善（身、口、業三清淨）與命清淨，是戒（尸羅）學的根本。釋尊出家修行的生活,就是這樣的戒。十善是固有的，而釋尊更重視「命清淨」。反對欲行與苦行，而表示中道的生活態度，也包括了（通於在家的）如法的經濟生活。
2、「戒具足」── 正語、正業、正命，是從教化五比丘起，開示八正道的戒學內容；這也是在家所共行的。
上二類，律家稱之為「化教」。
二﹑制教──戒成就（不共在家）下一類，成為第三
3、「戒成就」，由於一分出家者的行為不清淨，釋尊特地制立學處，制威德波羅提木叉（隨犯隨制），就是「制教」。到這，出家與在家戒，才嚴格的區別出來。
因此，化教的「四清淨」、「戒具足」和制教的「戒成就」，從共在家的化教到不共在家的制教，就是三階段的過程。
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內容引自開仁法師《正道的生活》一書：「八正道與十善業的互補」章節
